jueves, 13 de julio de 2017

Laicos y elección de Obispos



(Jesús Martínez Gordo, en R.D.: 11/07/17)

      Un buen amigo me comunica lo que considera la noticia más importante del último encuentro del Papa con el grupo de nueve cardenales que, celebrada a mediados del pasado mes de junio, le viene asesorando en el proyecto de reforma con el que está comprometido. Según la nota facilitada por Greg Burke, portavoz de la Santa Sede, Francisco quiere hacer una "consulta más amplia" a los laicos, religiosos y religiosas sobre los candidatos propuestos para ser nombrados obispos.

      A la espera de lo que pueda dar de sí jurídicamente, su concreción va a marcar la reforma, todavía pendiente, de la administración vaticana, así como la ansiada renovación de la Iglesia católica. Si por "consulta más amplia" se entiende el incremento del número de personas a las que solicitar su parecer, sin tocar para nada el procedimiento, entonces no ha de extrañar que nos encontremos con quienes concluyan, cargados de razones, que para semejante viaje no hacen falta tantas alforjas. En cambio, si lo que se pretende es mejorar el procedimiento, entonces no quedará más remedio que elegir y nombrar obispos de manera inequívocamente transparente y corresponsable o sinodal.

      En efecto, sería deseable que en la reforma pendiente se procediera de manera transparente, habida cuenta de que semejante virtud actualmente no existe, por obra y gracia del llamado "secreto pontificio". Y que se tradujera jurídicamente la tan socorrida corresponsabilidad para que deje de ser un buen deseo, al albur de la voluntad del responsable de turno, y pase a convertirse en un procedimiento normalizado de sinodalidad: por ejemplo, Francisco podría aprobar que los diferentes órganos de consejo y gobierno de las diócesis concernidas presenten una terna de posibles candidatos para que él, como sucesor de Pedro, elija uno de entre ellos o, si se prefiere, que tales consejos diocesanos puedan elegir uno de la terna que presente el Vaticano. Si se dieran pasos en esta dirección, entonces nos encontraríamos ante una comprensión ciertamente relevante de lo que es una "consulta más amplia" desde el punto de vista no solo cuantitativo, sino también y, sobre todo, teológico.

viernes, 16 de junio de 2017

Nota de este BAF-FCB

La Permanente de BAF-FCB



El pasado 29 de mayo celebramos la tercera asamblea del curso del Foro de Curas de Bizkaia.

Entre otras cuestiones contamos con la presencia de la Comisión Diocesana de Paz y Reconciliación.

La Comisión informó de la marcha de sus servicios, y más en concreto de la Bake Topaketa tenida en Amorebieta hace unos meses.

Pensamos que la paz y la reconciliación es un tema muy importante para nuestro pueblo, a pesar de las distintas visiones y presiones que se reciben de un lado y otro.

Creemos que nadie puede ignorar ni obviar el sufrimiento  de quienes han sufrido en propia persona,  en su familia o en allegados, la violencia y las consecuencias que la misma ha tenido y tiene en personas, familias, colectivos, barrios y pueblos.

Hemos visto y experimentado que el diálogo, el encuentro personal y sincero y la comprensión del otro, entre personas que padecen distintos tipos de sufrimiento, es fundamental para avanzar y lograr la paz interior, y ciertamente colabora en hacer realidad la paz social.

La Permanente del BAF quiere agradecer el trabajo que está realizando esta Comisión de Paz y reconciliación, cuya constitución tantas veces habíamos solicitado.

Manifestamos nuestro acuerdo con las líneas programáticas que se expusieron. Apoyamos lo que están impulsando y animamos a los diversos colectivos sociales y eclesiales a tomar conciencia de esta realidad de sufrimiento en nuestro pueblo, y deben saber que tienen a su disposición las directrices y ofrecimientos que esta comisión ofrece.

lunes, 5 de junio de 2017

Maquinaciones episcopales

(Jesús Martínez Gordo).-

Nominados, la gran mayoría de ellos, para estar al frente de una Iglesia más jerárquica y piramidal que corresponsable o participativa; más moralizante y poseedora de la verdad que dialogante y propositiva; más en la sacristía que en las periferias del mundo; más controladora de los díscolos que atenta a los clamores de los parias y crucificados de nuestro tiempo y más partidaria de las llamadas "verdades innegociables" o de la ley moral natural que de la misericordia evangélica, se encuentran con que el Papa Francisco les invita a cambiar de "chip" y a prestar la atención debida a aquello que han ninguneado, e, incluso, combatido.

Y, la verdad, muchos de ellos, descolocados, no saben qué hacer. Pero otros, vaya que sí: toca esperar, se dicen, a que pase esta "tormenta franciscana" y procurar que no deje huella alguna en el entramado eclesial, teológico y pastoral tan trabajosamente levantado durante los pontificados anteriores. Eso, y, siempre que sea posible, ir colocando, discretamente, palos en la rueda del Papa Bergoglio.

Sucede que el listado de obstáculos que están poniendo empieza a ser considerable, vinculado al perfil, marcadamente preconciliar, que presentan desde que fueron elegidos por el lobby de turno: incapacidad para liderar, con audacia y entusiasmo, una Iglesia conciliar y para presidir sus respectivas diócesis aunando o sumando voluntades e infundiendo un poco de esperanza; sorprendente temeridad para promover modelos periclitados de ser cura o para traerlos de fuera sin la debida inculturación y haciendo la vista gorda ante sus incuestionables, pero superables, lagunas; impulso agónico de reorganizaciones pastorales en defensa de un modelo de presbítero, de parroquia y de liturgia en la UCI y necesitados de una revisión tan radical y de consecuencias tan determinantes como la que se favoreció en el concilio de Trento; aparcamiento de proyectos e iniciativas que promuevan la ministerialidad y el liderazgo laical de comunidades sin un adecuado servicio presbiteral, dando por inevitable su extinción; atemorizado silencio ante la urgencia de pensar y adelantarse a una revisión de la aconfesionalidad del Estado más en clave de mutua independencia y colaboración que de nostálgica añoranza de un pasado que, afortunadamente, ya no volverá y dialogar, desde semejante revisión, con los "tics" fundamentalistas de cualquier laicismo que sea excluyente y beligerante; desinterés por hacerse presente en la sociedad civil y denunciar, sin cortapisas y colectivamente, las lacras de la corrupción, el drama del paro, la existencia de enormes bolsas de pobreza, las mafias de la migración, la xenofobia o, sencillamente, sumarse a lo que hay de cercano al Evangelio, por ejemplo, en muchas iniciativas que se están propiciando en favor de la pacificación y de la reconciliación en cualquier parte del mundo y, más concretamente, en el País Vasco.

martes, 23 de mayo de 2017

LA LITURGIA RESTAURADA



(Juan Mari Lechosa) En este tiempo de restauración litúrgica que estamos viviendo en la diócesis, queriendo devolver la liturgia a su "antiguo esplendor", recuperando el uso de vestimentas, utensilios y ritos como si fueran necesarias para la validez del sacramento, viene bien hacer risas con este pequeño artículo de Dolores Aleixandre.

Nuestra liturgia está colmada de ritos que se han ido acumulando a lo largo de la historia. Ritos que tuvieron su significado en su origen pero que, al cambiar la situación que los generó, mantenerlos en la actualidad, sólo sirve para hacer de la liturgia un espectáculo teatral desconectado de la vida presente. Lavarse, no las manos, sino la punta de los dedos, después del ofertorio, cuando no se llevan al altar ofrendas que las manchen; ungir con el oleo de los catecúmenos a un niño recién nacido y ponerle un pañuelo blanco sobre su cabeza en recuerdo de la túnica con la que se cubrían al salir del agua los que se bautizaban; recuperar la casulla, el roquete y la capa pluvial aunque dentro de la mayoría de las iglesias no hay goteras;  volver a poner los reclinatorios para que los fieles se arrodillen cuando suene la campanilla avisando que "viene la consagración".

Pero hay cosas de mayor calado que no dejan de contrariarnos como la persistencia, en el nuevo misal romano, en pedir a Dios, una y otra vez , hasta cansarle, que nos conceda la vida eterna después de la muerte como si fuera esa nuestra mayor necesidad y la primera preocupación de Jesús en el evangelio o hacer problema con las palabras de la consagración del cáliz cambiando el "todos" por "muchos", no sea que algunos se crean ya salvados y no hagan nada para merecerlo… son algunos ejemplos de ese afán restauracionista que se ha cebado en nuestra liturgia.

La reforma litúrgica del Vaticano II se quedó a medio camino y, aunque este problema de los ritos y del lenguaje no es, a mi juicio, el que más incide para explicar el abandono masivo de las celebraciones, no deja de ser un obstáculo para la comprensión y la vivencia de la liturgia. Una reforma de todo ello serviría, al menos, para que los que presidimos y participamos no nos sintamos tan ridículos diciendo y haciendo cosas que casi nadie comprende.

Historia reciente de un convento: a la hermana sacristana, ya anciana, ha empezado a ayudarle una empleada joven que trabaja en la casa. Como es de esperar, no tiene ni idea de los utensilios litúrgicos, se hace un lío con los nombres que les da la monja y no sabe qué le está pidiendo que traiga, prepare, ponga o guarde.
Menos mal que es muy espabilada y ha discurrido una solución: hace una foto con el móvil a cada utensilio o vestimenta de la sacristía y escribe, junto al nombre “oficial”, su propia descripción para aclararse. 

Algunos ejemplos: Alba: bata. Roquete: camisón con puntillas. Casulla: abrigo. Cíngulo: cordón. Estola: corbata. Corporal: mantelito cuadrado. Purificador: pañito alargado. Cáliz: copa. Patena: plato. Credencia: mesita. Portaviático: cajita redonda. Incensario: braserito con cadenas para echar el humo. Acetre: cubo pequeño con asa. Hisopo: varita con bola y agujeros.
Le queda mucho por aprender a esta chica, y eso que ha tenido la suerte de que estén ya en desuso (y bien que les pesa a algunos…), la dalmática, la capa pluvial, el amito, el manípulo, el conopeo, el paño humeral…, a más de otras vestimentas y capisayos con sus diferentes botonaduras, ribetes, tonos y texturas.
Jesús, que iba por la vida sin túnica de repuesto, invitaba a mirar los lirios que no necesitaban revestirse de nada. Debía fascinarle esa belleza simple que superaba en gloria al esplendor de la corte de Salomón.
Cuánto nos queda por aprender también a nosotros.

miércoles, 17 de mayo de 2017

Eutsi Berrituz-en oharra / Nota de Eutsi Berrituz

(Más abajo: en castellano)


Gipuzkoako elizbarrutiaren berrantolaketa dela eta
Eutsi Berrituz-en oharra

Gotzainak eta pastoraleko Bikario jaunak, 2016ko maiatza eta ekaina bitartean, ekimen batzuk proposatu zizkieten Artzipreste eta Apaiz-kontseiluei kuriako sektoreen eta elizbarrutiaren lurralde berregituratzeari buruz.

Lurralde mailako berregituratze-proposamena 2016ko irailean zehaztu zen. Gotzaitegiko arduradunek Artzipreste Kontseiluan eta Apaiz Kontseiluan aurkeztu zuten artziprestazgoen berregituratze proposamena, zeinen oinarri nagusia gaur egungo eta gerora aurreikusten den apaiz-eskasia zen. Bi aukera jasotzen zituen proposamenak: egungo 13 artziprestazgo bederatzira edo seira murriztea, kontseiluek beren iritzia eman zezaten gero hartuko zen erabakian kontuan izateko.

Gotzain jaunak eta Bikario Orokorrak aurkeztu zituzten elizbarrutia berregituratzeari buruzko proposamenek arazoak sortarazi bazituzten ere, Gotzain jaunak elizbarrutia berregituratze-planaren berri eman zion Pastoral Kontseiluari urte bereko martxoaren 11an burututako bileran. Ondoren, kontsulta bat egin zaie 2022an 75 urte baino gutxiago izango dituzten elizbarrutiko 54 apaizei.

Elizbarrutiko arduradunak, Pastoral Kontseilua kontuan izan gabe eta Apaizen eta Artzipresteen Kontseiluetako kide batzuk agertutako iritzien aurka, berregituratze-proposamena gauzatzen hasteko prest daude. Elizbarrutia berrantolatzeko laster hartuko den erabaki garrantzitsuaren aurrena bere iritzia agertu nahi Eutsi Berrituz-ek.

1. Beste behin ere argi geratzen da, aholku-organoek emandako iritzi eta egindako oharrek ez dutela inolako garrantzirik elizbarrutiko pastoral-erabakietan. Sinodotasuna erabat baztertuta geratzen da, edo hobeto adierazita, ez da beharrekotzat jotzen elizbarrutiko bizitzari eragiten dien erabakiak hartzerakoan.

2. Hori dela eta, ez da bultzatu diagnosi, azterketa eta hausnarketa prozesurik elizbarrutia zertan den jakiteko, gero etorkizunerako erabakiak hartzen joan ahal izateko. Lehentasun bat izan zitekeen artziprestazgoen berrantolaketarena, baina, ez du ekarriko, inolaz ere, antzematen ditugun arazo larrien konponbidea.

3. Ez dira kontuan hartu aurrez egindako planteamenduak, lanak eta ahaleginak, ez eta ebanjelizatzearen eta elizbarrutiaren antolatze-eremuetan orain artean lorturiko guztia: Munilla Monsinorea iritsi aurreko pastoral barrutiak, laikoen eskuetan jarritako ardurak e. a. Haatik, zenbait kasutan, ordura arte lortutakoa zapuztera eta ezabatzera bideratu dira saioak.

4. Proposaturiko planak, hau da, artziprestazgoen murrizketak, orain indarrean dagoen eliz ereduari eman nahi dio jarraipena, hau da, zerbitzu erlijiosoen eta parrokia nahiz gurtzazentroen eskaerei erantzutea, eskaera horien atzean zer dagoen aztertu gabe eta parrokia askoren ahuldadea kontuan izan gabe. Iraganeko pastoral-eredu bat mantendu nahi du derrigorrez, baina errealitateak helburu berriak eskatzen eta sakoneko erantzunak nahi ditu: norabide-aldaketa bat, guztizko eraldaketa bat. Berriz diogu, urrun dago gure eliz errealitateak eskatzen duenetik eta onura gutxi dakarkio pastoral-eraberritzeari eta, batez ere, horren xede nagusiari: ebanjelizatzeari.

sábado, 13 de mayo de 2017

Anselmo Borges en RD

Anselmo Borges: "Nuestra Señora no se apareció en Fátima a los pastorcillos"

"El clericalismo, el carrerismo eclesiástico y los obispos-príncipes son la peste de la Iglesia"



(José Manuel Vidal, en RD).- Filósofo y teólogo, profesor de la Universidad de Coimbra, el religioso portugués Anselmo Borges (Paus, 1944) publica 'Francisco: Desafios a Igreja e ao Mundo' (Gradiva), en cuya presentación estuvo el presidente de la República. Profundamente 'franciscano', crítico y libre, el escritor denuncia el "adormecimiento" de la Iglesia portuguesa, fustiga "el clericalismo y el carrerismo" como "la peste de la institución" y espera que la visita del Papa a Fátima sirva para sacudirla de su letargo. Aunque allí no se apareciera la Virgen a los pastorcillos.


¿Cuál es la tesis de fondo de su libro 'Francisco: Desafios à Igreja e ao Mundo'? ¿Se resume en el título de la obra?

En cierto sentido, la tesis está en el título. Creo que el profesor jesuita Juan Masiá, que leyó el libro, dice lo esencial, aunque haya que descontar lo que exagera en función de nuestra amistad: 'En el contexto de un mundo globalizado, Anselmo Borges presenta una excelente síntesis para entender el desafío franciscano y jesuita del Papa. El autor utiliza, de forma brillante, dos claves del pensamiento y de la acción del Papa Francisco: el discernimiento, para diagnosticar los desafíos, y la misericordia, para sanar las heridas. Anselmo Borges, que acompaña el camino de Francisco por las periferias del cuidado de la vida en la Iglesia y en las familias, en la cultura, en la ecología, en la bioética, en la economía y en la política, demuestra que es capaz de articular de una forma certera la implicación que convierte los desafíos a la Iglesia en desafíos de Francisco al mundo del siglo XXI'.


¿Cuáles son los objetivos que persigue con esta nueva publicación?

Estoy convencido de que Jesucristo es y anunció la mayor revolución de la Historia de la Humanidad. Él es el Evangelio vivo de Dios para todos: la buena noticia de que Dios es Amor y Misericordia. Desgraciadamente, muchas veces lo que la Iglesia comunicó, con palabras y obras, fue y es, en expresión de Nietzsche, un 'Antievangelio', es decir una noticia triste y que no lanza hacia la felicidad.
Ahora, el Papa Francisco trae de nuevo el Evangelio y la gente percibe en él, en sus palabras, en sus gestos y en sus actitudes, quién es, lo que hizo y lo que quiere Jesús. A mi jucio, el Papa Francisco es un líder político-moral global decisivo para el futuro de la Iglesia y de la Humanidad.



¿Comparte la tesis de que Francisco es el Papa de la primavera?

No hay duda alguna. El Concilio Vaticano II fue una primavera, a la que siguió un largo invierno. Uno de los signos más dramáticos de eso se constata en la condena de tantos teólogos, asi como en el nombramiento de obispos conservadores. Francisco quiere que se camine en la línea del Vaticano II.

La primavera se plasma en el mismo nombre que Bergoglio eligió: Francisco. El Papa es franciscano por opción y, por eso, es cristiano. Ésta es la revolución de Francisco: él es cristiano, no porque haya sido bautizado, sino porque sigue a Jesús en su vida. Basta ver cómo se comporta. Es sencillo, humilde, abraza, besa, está con todos y, sobre todo, con los que nadie o muy pocos están: los más pobres, marginados, ofendidos, humillados, la gente de las periferias.

Pero, al mismo tiempo, el Papa es jesuita, formado para la eficacia, en el contexto del mundo actual globalizado. Por eso, lucha para activar una revgolución dentro de la Iglesia: tolerancia cero para la lacra de la pederastia, transparencia plena en el Banco Vaticano, reforma profunda y constitucional de la Curia romana (¿será reformable la Curia?), primado de la pastoral sobre el dogma en la atención a las personas concretas, del Evangelio sobre el Derecho Canónico, gobierno sinodal de la Iglesia en todos los niveles, inculturación del Evangelio en las diferentes culturas, participación activa de los laicos, no discriminación de las mujeres, el próximo Sínodo es para y con todos los jóvenes (también con los alejados de la Iglesia, los agnósticos o los ateos), apertura de puertas para el fin del celibato obligatorio con la ordenación de hombres casados, diálogo con y entre las diferentes Iglesias cristianas (nunca se presenta a sí mismo como el Papa, sino como el obispo de Roma y elogia a Lutero, fue a Egipto, encontrándose con el papa de los coptos y con el Imán de la mezquita-universidad de Al-Azhar) y diálogo interreligioso, concretamente con el Islam moderado.


Anuncio y denuncia

lunes, 8 de mayo de 2017

Iniciativa

«Vitoria-Gasteizko Foro Erligioso Herritarra» dalakoak ekimen hau luzatzen dau, eta guk horren oihartzun izan gura dogu. Edukinagaz bat bazatoz, lotu zakioz hurrengo IZENPE-LOTURAn.

El «Foro Religioso Popular de Vitoria-Gasteiz» lanza esta iniciativa de la que nos hacemos eco. Podrías adherirte a la iniciativa en el siguiente ENLACE PARA FIRMAR.















Facultad de Teología del Norte de España
Sede de Vitoria –Gasteiz

Al Vice-Gran Canciller, Juan Carlos Elizalde, al Decano, José Antonio Badiola y Consejo de la Sede de esta Facultad.

Ante la decisión tomada por este Consejo de no conceder el título honorífico de Doctor Honoris Causa a José Antonio Pagola, distinción propuesta inicialmente por el Consejo de su Sede, vetada por el Vice-Gran Canciller, Juan Carlos Elizalde, obispo de Vitoria, las personas abajo firmantes queremos comunicar:

Nuestra adhesión a esta designación académica de José Antonio Pagola por su reflexión y obra teológico-pastorales que tantas personas agradecemos y ha contribuido a la profundización de nuestra fe en Jesucristo.

Lamentamos que tal designación, tan merecida a nuestro entender y el de muchas otras personas, haya sido denegada por el Vice-Gran Canciller de esta Facultad, por su Decano y Consejo de la Sede.

Pedimos por tanto al Vice-Gran Canciller, al Decano y al Consejo de la Sede de esta Facultad reconsideren tal decisión y se otorgue, con ocasión del 50 aniversario de esta Facultad, la distinción propuesta que apoyamos y pedimos con nuestro reconocimiento y agradecimiento a José Antonio Pagola.

Vitoria Gasteiz, 15 de mayo


Espainiako Iparraldeko Teologia Fakultatea
Vitoria – Gasteizko Egoitza

Juan Carlos Elizalde Kantzilerorde Nagusiari, Jose Antonio Badiola Dekanoari eta Fakultate honetako Egoitzaren Kontseiluari.

Jose Antonio Pagolari Honoris Causa doktore ohorezko titulua ematea, Egoitzaren Kontseiluak hasiera batetan proposatutako aipamena izaki, eta Juan Carlos Elizalde, Gasteizko gotzain eta Kantzilerorde Nagusiak betoa jarri ondoren, Kontseilu honek titulu hori ez emateko hartutako erabakia dela eta, behean gure sinadura jartzen dugunok, zera adierazi nahi dugu:

Gure atxikimendua Jose Antonio Pagolari izendapen akademiko hau eskaintzeari, pertsona askok eskertzen dugun teologia eta pastoral alorretako bere gogoeta eta lanagatik eta Jesukristogan dugun sinesmenean sakontzeko eman digun laguntzagatik.

Deitoratu egiten dugu izendapen hori, gure ustez eta beste askoren ustez guztiz merezia, Fakultate honetako Kantzilerorde Nagusiak, Dekanoak eta Egoitzaren Kontseiluak ukatu izana.

Beraz, Kantzilerorde Nagusiari, Dekanoari eta Fakultate honetako Egoitzaren Kontseiluari eskatzen diegu birkontsidera dezatela erabaki hori eta Fakultate honen 50. urteurrena dela eta, aitor diezaiotela proposatutako izendapena, Jose Antonio Pagolarenganako gure aitormen eta esker onez babestu eta eskatzen duguna.

Vitoria-Gasteiz, maiatzak 15
Ante la polémica, J. A. Pagola se manifiesta de esta manera:

Jesusen Taldeei Jose Antonio Pagolak bidalitako jakinarazpena:

Lagun maiteak:
Jesusen Taldeen webeko Koordinatzaileak esan didanez, eskabideren bat iritsi zaio Gasteizko Fakultatean gertatutakoaz abian den ekimen baten alde jar nadin web horren bitartez.
Nik honako hau adierazi nahi dut:
Errespetatzen dut bakoitzak izan dezakezuen jarrera gertakari honi buruz.
Ez dut babestu ez elikatu nahi Jesusengana eta haren mezu eta proiektura gero eta egia eta leialtasun handiagoz itzultzeko gure zereginetik aldenduko gaituen inolako zatiketarik.
Iruditzen zait, are tentsio eta eztabaida hauetan ere bai, Elizan gaur egun agian saihestu ezinezkoetan, Jesus eta bere Ebanjelioa oraingo gizon-emakumeei hurbiltzeko nire ahaleginak kristau askoren artean izan duen harrera handiaren arrastoa sumatzen dudala. Horrexek pozten nau benetan eta horixe da barrutik gehien eskertzen dizuedana.
Une honetan Jesusen hitz batzuk gogorarazi nahi dizkizuet. Elizan ez dira ia inoiz entzunak izan, baina on egingo digute guztioi Jesusen espiritutik bizi nahi badugu. Mateoren tradizioaren arabera, Jesusek honela ohartarazi zituen bere ikasleak: «Zuek ez utzi inori zuei “maisu” deitzen, bat bakarra baita zuen maisua... Eta ez utzi “gidari” deitzen ere, bat bakarra baita zuen gidaria, Mesias» (Mateo 23, 8.10).
Eskerrik asko guztioi.
Jose Antonio Pagola
2017ko maiatzaren 10ean
 
Comunicado íntegro a los Grupos de Jesús

Queridos amigos y amigas:

Me comunica el Coordinador de la web Grupos de Jesús que ha recibido alguna petición para que se apoye desde esa web una iniciativa que está en marcha en torno a lo sucedido en la Facultad Teológica de Vitoria.

Por mi parte quiero manifestaros lo que sigue:

Respeto la posición que podáis tener cada uno sobre este hecho.

No quiero favorecer ni alimentar ninguna división que nos pueda alejar de nuestra tarea de volver cada vez con más verdad y fidelidad a la persona, el mensaje y el proyecto de Jesús.

Incluso, en estas tensiones y polémicas, tal vez inevitables hoy en la Iglesia, creo ver un signo más de la gran acogida que ha tenido entre muchos cristianos mi esfuerzo por acercar la persona de Jesús y su Evangelio a los hombres y mujeres de nuestros días. Es lo que más me alegra y lo que más profundamente os agradezco.

En estos momentos os quiero recordar unas palabras de Jesús. No han sido escuchadas prácticamente nunca en la Iglesia, pero nos pueden hacer bien a todos si queremos vivir del espíritu de Jesús. Según la tradición de Mateo, Jesús advierte así a sus discípulos: «Vosotros no os dejéis llamar "maestro" (rabbí) porque uno solo es vuestro Maestro... Y tampoco os dejéis llamar "instructores" pues uno solo es vuestro Instructor, el Cristo» (Mateo 23,8.10).

Gracias a todos.