martes, 23 de mayo de 2017

LA LITURGIA RESTAURADA



(Juan Mari Lechosa) En este tiempo de restauración litúrgica que estamos viviendo en la diócesis, queriendo devolver la liturgia a su "antiguo esplendor", recuperando el uso de vestimentas, utensilios y ritos como si fueran necesarias para la validez del sacramento, viene bien hacer risas con este pequeño artículo de Dolores Aleixandre.

Nuestra liturgia está colmada de ritos que se han ido acumulando a lo largo de la historia. Ritos que tuvieron su significado en su origen pero que, al cambiar la situación que los generó, mantenerlos en la actualidad, sólo sirve para hacer de la liturgia un espectáculo teatral desconectado de la vida presente. Lavarse, no las manos, sino la punta de los dedos, después del ofertorio, cuando no se llevan al altar ofrendas que las manchen; ungir con el oleo de los catecúmenos a un niño recién nacido y ponerle un pañuelo blanco sobre su cabeza en recuerdo de la túnica con la que se cubrían al salir del agua los que se bautizaban; recuperar la casulla, el roquete y la capa pluvial aunque dentro de la mayoría de las iglesias no hay goteras;  volver a poner los reclinatorios para que los fieles se arrodillen cuando suene la campanilla avisando que "viene la consagración".

Pero hay cosas de mayor calado que no dejan de contrariarnos como la persistencia, en el nuevo misal romano, en pedir a Dios, una y otra vez , hasta cansarle, que nos conceda la vida eterna después de la muerte como si fuera esa nuestra mayor necesidad y la primera preocupación de Jesús en el evangelio o hacer problema con las palabras de la consagración del cáliz cambiando el "todos" por "muchos", no sea que algunos se crean ya salvados y no hagan nada para merecerlo… son algunos ejemplos de ese afán restauracionista que se ha cebado en nuestra liturgia.

La reforma litúrgica del Vaticano II se quedó a medio camino y, aunque este problema de los ritos y del lenguaje no es, a mi juicio, el que más incide para explicar el abandono masivo de las celebraciones, no deja de ser un obstáculo para la comprensión y la vivencia de la liturgia. Una reforma de todo ello serviría, al menos, para que los que presidimos y participamos no nos sintamos tan ridículos diciendo y haciendo cosas que casi nadie comprende.

Historia reciente de un convento: a la hermana sacristana, ya anciana, ha empezado a ayudarle una empleada joven que trabaja en la casa. Como es de esperar, no tiene ni idea de los utensilios litúrgicos, se hace un lío con los nombres que les da la monja y no sabe qué le está pidiendo que traiga, prepare, ponga o guarde.
Menos mal que es muy espabilada y ha discurrido una solución: hace una foto con el móvil a cada utensilio o vestimenta de la sacristía y escribe, junto al nombre “oficial”, su propia descripción para aclararse. 

Algunos ejemplos: Alba: bata. Roquete: camisón con puntillas. Casulla: abrigo. Cíngulo: cordón. Estola: corbata. Corporal: mantelito cuadrado. Purificador: pañito alargado. Cáliz: copa. Patena: plato. Credencia: mesita. Portaviático: cajita redonda. Incensario: braserito con cadenas para echar el humo. Acetre: cubo pequeño con asa. Hisopo: varita con bola y agujeros.
Le queda mucho por aprender a esta chica, y eso que ha tenido la suerte de que estén ya en desuso (y bien que les pesa a algunos…), la dalmática, la capa pluvial, el amito, el manípulo, el conopeo, el paño humeral…, a más de otras vestimentas y capisayos con sus diferentes botonaduras, ribetes, tonos y texturas.
Jesús, que iba por la vida sin túnica de repuesto, invitaba a mirar los lirios que no necesitaban revestirse de nada. Debía fascinarle esa belleza simple que superaba en gloria al esplendor de la corte de Salomón.
Cuánto nos queda por aprender también a nosotros.

miércoles, 17 de mayo de 2017

Eutsi Berrituz-en oharra / Nota de Eutsi Berrituz

(Más abajo: en castellano)


Gipuzkoako elizbarrutiaren berrantolaketa dela eta
Eutsi Berrituz-en oharra

Gotzainak eta pastoraleko Bikario jaunak, 2016ko maiatza eta ekaina bitartean, ekimen batzuk proposatu zizkieten Artzipreste eta Apaiz-kontseiluei kuriako sektoreen eta elizbarrutiaren lurralde berregituratzeari buruz.

Lurralde mailako berregituratze-proposamena 2016ko irailean zehaztu zen. Gotzaitegiko arduradunek Artzipreste Kontseiluan eta Apaiz Kontseiluan aurkeztu zuten artziprestazgoen berregituratze proposamena, zeinen oinarri nagusia gaur egungo eta gerora aurreikusten den apaiz-eskasia zen. Bi aukera jasotzen zituen proposamenak: egungo 13 artziprestazgo bederatzira edo seira murriztea, kontseiluek beren iritzia eman zezaten gero hartuko zen erabakian kontuan izateko.

Gotzain jaunak eta Bikario Orokorrak aurkeztu zituzten elizbarrutia berregituratzeari buruzko proposamenek arazoak sortarazi bazituzten ere, Gotzain jaunak elizbarrutia berregituratze-planaren berri eman zion Pastoral Kontseiluari urte bereko martxoaren 11an burututako bileran. Ondoren, kontsulta bat egin zaie 2022an 75 urte baino gutxiago izango dituzten elizbarrutiko 54 apaizei.

Elizbarrutiko arduradunak, Pastoral Kontseilua kontuan izan gabe eta Apaizen eta Artzipresteen Kontseiluetako kide batzuk agertutako iritzien aurka, berregituratze-proposamena gauzatzen hasteko prest daude. Elizbarrutia berrantolatzeko laster hartuko den erabaki garrantzitsuaren aurrena bere iritzia agertu nahi Eutsi Berrituz-ek.

1. Beste behin ere argi geratzen da, aholku-organoek emandako iritzi eta egindako oharrek ez dutela inolako garrantzirik elizbarrutiko pastoral-erabakietan. Sinodotasuna erabat baztertuta geratzen da, edo hobeto adierazita, ez da beharrekotzat jotzen elizbarrutiko bizitzari eragiten dien erabakiak hartzerakoan.

2. Hori dela eta, ez da bultzatu diagnosi, azterketa eta hausnarketa prozesurik elizbarrutia zertan den jakiteko, gero etorkizunerako erabakiak hartzen joan ahal izateko. Lehentasun bat izan zitekeen artziprestazgoen berrantolaketarena, baina, ez du ekarriko, inolaz ere, antzematen ditugun arazo larrien konponbidea.

3. Ez dira kontuan hartu aurrez egindako planteamenduak, lanak eta ahaleginak, ez eta ebanjelizatzearen eta elizbarrutiaren antolatze-eremuetan orain artean lorturiko guztia: Munilla Monsinorea iritsi aurreko pastoral barrutiak, laikoen eskuetan jarritako ardurak e. a. Haatik, zenbait kasutan, ordura arte lortutakoa zapuztera eta ezabatzera bideratu dira saioak.

4. Proposaturiko planak, hau da, artziprestazgoen murrizketak, orain indarrean dagoen eliz ereduari eman nahi dio jarraipena, hau da, zerbitzu erlijiosoen eta parrokia nahiz gurtzazentroen eskaerei erantzutea, eskaera horien atzean zer dagoen aztertu gabe eta parrokia askoren ahuldadea kontuan izan gabe. Iraganeko pastoral-eredu bat mantendu nahi du derrigorrez, baina errealitateak helburu berriak eskatzen eta sakoneko erantzunak nahi ditu: norabide-aldaketa bat, guztizko eraldaketa bat. Berriz diogu, urrun dago gure eliz errealitateak eskatzen duenetik eta onura gutxi dakarkio pastoral-eraberritzeari eta, batez ere, horren xede nagusiari: ebanjelizatzeari.

sábado, 13 de mayo de 2017

Anselmo Borges en RD

Anselmo Borges: "Nuestra Señora no se apareció en Fátima a los pastorcillos"

"El clericalismo, el carrerismo eclesiástico y los obispos-príncipes son la peste de la Iglesia"



(José Manuel Vidal, en RD).- Filósofo y teólogo, profesor de la Universidad de Coimbra, el religioso portugués Anselmo Borges (Paus, 1944) publica 'Francisco: Desafios a Igreja e ao Mundo' (Gradiva), en cuya presentación estuvo el presidente de la República. Profundamente 'franciscano', crítico y libre, el escritor denuncia el "adormecimiento" de la Iglesia portuguesa, fustiga "el clericalismo y el carrerismo" como "la peste de la institución" y espera que la visita del Papa a Fátima sirva para sacudirla de su letargo. Aunque allí no se apareciera la Virgen a los pastorcillos.


¿Cuál es la tesis de fondo de su libro 'Francisco: Desafios à Igreja e ao Mundo'? ¿Se resume en el título de la obra?

En cierto sentido, la tesis está en el título. Creo que el profesor jesuita Juan Masiá, que leyó el libro, dice lo esencial, aunque haya que descontar lo que exagera en función de nuestra amistad: 'En el contexto de un mundo globalizado, Anselmo Borges presenta una excelente síntesis para entender el desafío franciscano y jesuita del Papa. El autor utiliza, de forma brillante, dos claves del pensamiento y de la acción del Papa Francisco: el discernimiento, para diagnosticar los desafíos, y la misericordia, para sanar las heridas. Anselmo Borges, que acompaña el camino de Francisco por las periferias del cuidado de la vida en la Iglesia y en las familias, en la cultura, en la ecología, en la bioética, en la economía y en la política, demuestra que es capaz de articular de una forma certera la implicación que convierte los desafíos a la Iglesia en desafíos de Francisco al mundo del siglo XXI'.


¿Cuáles son los objetivos que persigue con esta nueva publicación?

Estoy convencido de que Jesucristo es y anunció la mayor revolución de la Historia de la Humanidad. Él es el Evangelio vivo de Dios para todos: la buena noticia de que Dios es Amor y Misericordia. Desgraciadamente, muchas veces lo que la Iglesia comunicó, con palabras y obras, fue y es, en expresión de Nietzsche, un 'Antievangelio', es decir una noticia triste y que no lanza hacia la felicidad.
Ahora, el Papa Francisco trae de nuevo el Evangelio y la gente percibe en él, en sus palabras, en sus gestos y en sus actitudes, quién es, lo que hizo y lo que quiere Jesús. A mi jucio, el Papa Francisco es un líder político-moral global decisivo para el futuro de la Iglesia y de la Humanidad.



¿Comparte la tesis de que Francisco es el Papa de la primavera?

No hay duda alguna. El Concilio Vaticano II fue una primavera, a la que siguió un largo invierno. Uno de los signos más dramáticos de eso se constata en la condena de tantos teólogos, asi como en el nombramiento de obispos conservadores. Francisco quiere que se camine en la línea del Vaticano II.

La primavera se plasma en el mismo nombre que Bergoglio eligió: Francisco. El Papa es franciscano por opción y, por eso, es cristiano. Ésta es la revolución de Francisco: él es cristiano, no porque haya sido bautizado, sino porque sigue a Jesús en su vida. Basta ver cómo se comporta. Es sencillo, humilde, abraza, besa, está con todos y, sobre todo, con los que nadie o muy pocos están: los más pobres, marginados, ofendidos, humillados, la gente de las periferias.

Pero, al mismo tiempo, el Papa es jesuita, formado para la eficacia, en el contexto del mundo actual globalizado. Por eso, lucha para activar una revgolución dentro de la Iglesia: tolerancia cero para la lacra de la pederastia, transparencia plena en el Banco Vaticano, reforma profunda y constitucional de la Curia romana (¿será reformable la Curia?), primado de la pastoral sobre el dogma en la atención a las personas concretas, del Evangelio sobre el Derecho Canónico, gobierno sinodal de la Iglesia en todos los niveles, inculturación del Evangelio en las diferentes culturas, participación activa de los laicos, no discriminación de las mujeres, el próximo Sínodo es para y con todos los jóvenes (también con los alejados de la Iglesia, los agnósticos o los ateos), apertura de puertas para el fin del celibato obligatorio con la ordenación de hombres casados, diálogo con y entre las diferentes Iglesias cristianas (nunca se presenta a sí mismo como el Papa, sino como el obispo de Roma y elogia a Lutero, fue a Egipto, encontrándose con el papa de los coptos y con el Imán de la mezquita-universidad de Al-Azhar) y diálogo interreligioso, concretamente con el Islam moderado.


Anuncio y denuncia

lunes, 8 de mayo de 2017

Iniciativa

«Vitoria-Gasteizko Foro Erligioso Herritarra» dalakoak ekimen hau luzatzen dau, eta guk horren oihartzun izan gura dogu. Edukinagaz bat bazatoz, lotu zakioz hurrengo IZENPE-LOTURAn.

El «Foro Religioso Popular de Vitoria-Gasteiz» lanza esta iniciativa de la que nos hacemos eco. Podrías adherirte a la iniciativa en el siguiente ENLACE PARA FIRMAR.















Facultad de Teología del Norte de España
Sede de Vitoria –Gasteiz

Al Vice-Gran Canciller, Juan Carlos Elizalde, al Decano, José Antonio Badiola y Consejo de la Sede de esta Facultad.

Ante la decisión tomada por este Consejo de no conceder el título honorífico de Doctor Honoris Causa a José Antonio Pagola, distinción propuesta inicialmente por el Consejo de su Sede, vetada por el Vice-Gran Canciller, Juan Carlos Elizalde, obispo de Vitoria, las personas abajo firmantes queremos comunicar:

Nuestra adhesión a esta designación académica de José Antonio Pagola por su reflexión y obra teológico-pastorales que tantas personas agradecemos y ha contribuido a la profundización de nuestra fe en Jesucristo.

Lamentamos que tal designación, tan merecida a nuestro entender y el de muchas otras personas, haya sido denegada por el Vice-Gran Canciller de esta Facultad, por su Decano y Consejo de la Sede.

Pedimos por tanto al Vice-Gran Canciller, al Decano y al Consejo de la Sede de esta Facultad reconsideren tal decisión y se otorgue, con ocasión del 50 aniversario de esta Facultad, la distinción propuesta que apoyamos y pedimos con nuestro reconocimiento y agradecimiento a José Antonio Pagola.

Vitoria Gasteiz, 15 de mayo


Espainiako Iparraldeko Teologia Fakultatea
Vitoria – Gasteizko Egoitza

Juan Carlos Elizalde Kantzilerorde Nagusiari, Jose Antonio Badiola Dekanoari eta Fakultate honetako Egoitzaren Kontseiluari.

Jose Antonio Pagolari Honoris Causa doktore ohorezko titulua ematea, Egoitzaren Kontseiluak hasiera batetan proposatutako aipamena izaki, eta Juan Carlos Elizalde, Gasteizko gotzain eta Kantzilerorde Nagusiak betoa jarri ondoren, Kontseilu honek titulu hori ez emateko hartutako erabakia dela eta, behean gure sinadura jartzen dugunok, zera adierazi nahi dugu:

Gure atxikimendua Jose Antonio Pagolari izendapen akademiko hau eskaintzeari, pertsona askok eskertzen dugun teologia eta pastoral alorretako bere gogoeta eta lanagatik eta Jesukristogan dugun sinesmenean sakontzeko eman digun laguntzagatik.

Deitoratu egiten dugu izendapen hori, gure ustez eta beste askoren ustez guztiz merezia, Fakultate honetako Kantzilerorde Nagusiak, Dekanoak eta Egoitzaren Kontseiluak ukatu izana.

Beraz, Kantzilerorde Nagusiari, Dekanoari eta Fakultate honetako Egoitzaren Kontseiluari eskatzen diegu birkontsidera dezatela erabaki hori eta Fakultate honen 50. urteurrena dela eta, aitor diezaiotela proposatutako izendapena, Jose Antonio Pagolarenganako gure aitormen eta esker onez babestu eta eskatzen duguna.

Vitoria-Gasteiz, maiatzak 15
Ante la polémica, J. A. Pagola se manifiesta de esta manera:

Jesusen Taldeei Jose Antonio Pagolak bidalitako jakinarazpena:

Lagun maiteak:
Jesusen Taldeen webeko Koordinatzaileak esan didanez, eskabideren bat iritsi zaio Gasteizko Fakultatean gertatutakoaz abian den ekimen baten alde jar nadin web horren bitartez.
Nik honako hau adierazi nahi dut:
Errespetatzen dut bakoitzak izan dezakezuen jarrera gertakari honi buruz.
Ez dut babestu ez elikatu nahi Jesusengana eta haren mezu eta proiektura gero eta egia eta leialtasun handiagoz itzultzeko gure zereginetik aldenduko gaituen inolako zatiketarik.
Iruditzen zait, are tentsio eta eztabaida hauetan ere bai, Elizan gaur egun agian saihestu ezinezkoetan, Jesus eta bere Ebanjelioa oraingo gizon-emakumeei hurbiltzeko nire ahaleginak kristau askoren artean izan duen harrera handiaren arrastoa sumatzen dudala. Horrexek pozten nau benetan eta horixe da barrutik gehien eskertzen dizuedana.
Une honetan Jesusen hitz batzuk gogorarazi nahi dizkizuet. Elizan ez dira ia inoiz entzunak izan, baina on egingo digute guztioi Jesusen espiritutik bizi nahi badugu. Mateoren tradizioaren arabera, Jesusek honela ohartarazi zituen bere ikasleak: «Zuek ez utzi inori zuei “maisu” deitzen, bat bakarra baita zuen maisua... Eta ez utzi “gidari” deitzen ere, bat bakarra baita zuen gidaria, Mesias» (Mateo 23, 8.10).
Eskerrik asko guztioi.
Jose Antonio Pagola
2017ko maiatzaren 10ean
 
Comunicado íntegro a los Grupos de Jesús

Queridos amigos y amigas:

Me comunica el Coordinador de la web Grupos de Jesús que ha recibido alguna petición para que se apoye desde esa web una iniciativa que está en marcha en torno a lo sucedido en la Facultad Teológica de Vitoria.

Por mi parte quiero manifestaros lo que sigue:

Respeto la posición que podáis tener cada uno sobre este hecho.

No quiero favorecer ni alimentar ninguna división que nos pueda alejar de nuestra tarea de volver cada vez con más verdad y fidelidad a la persona, el mensaje y el proyecto de Jesús.

Incluso, en estas tensiones y polémicas, tal vez inevitables hoy en la Iglesia, creo ver un signo más de la gran acogida que ha tenido entre muchos cristianos mi esfuerzo por acercar la persona de Jesús y su Evangelio a los hombres y mujeres de nuestros días. Es lo que más me alegra y lo que más profundamente os agradezco.

En estos momentos os quiero recordar unas palabras de Jesús. No han sido escuchadas prácticamente nunca en la Iglesia, pero nos pueden hacer bien a todos si queremos vivir del espíritu de Jesús. Según la tradición de Mateo, Jesús advierte así a sus discípulos: «Vosotros no os dejéis llamar "maestro" (rabbí) porque uno solo es vuestro Maestro... Y tampoco os dejéis llamar "instructores" pues uno solo es vuestro Instructor, el Cristo» (Mateo 23,8.10).

Gracias a todos.

miércoles, 19 de abril de 2017

Nota para las cúpulas de la Iglesia de Euskalerria


Ante las diversas opiniones y datos que se dan a conocer en las redes, es bueno que vayamos tomando nota y nos posicionemos para bien de una Iglesia que debe ser significativa, actual y hospital de campaña...


EL OBISPO DE GASTEIZ ROMPE LA "UNIDAD"
Brecha en la jerarquía de la Iglesia vasca por su papel en el desarme de ETA
El obispo de Gasteiz, Juan Carlos Elizalde, se desmarca de Munilla y apoya la mediación eclesial en el final de la banda

HUMBERTO UNZUETA - Jueves, 13 de Abril de 2017 -

BILBAO. El obispo de Gasteiz, Juan Carlos Elizalde, rompió ayer la hasta ahora aparente unidad de la jerarquía eclesiástica de la CAV en torno al papel de la Iglesia vasca en el proceso de desarme de ETA desarrollado en los últimos meses y culminado el pasado sábado en Baiona. El prelado se salió ayer de la estela que había marcado el obispo de Donostia, José Ignacio Munilla, con su posición contraria a la implicación eclesial en la entrega de armas y a la presencia del arzobispo de Bolonia, Mateo Zuppi, como observador y fedatario del proceso.

Con motivo de la eucarístia del Miércoles Santo en la Misa Crismal, Elizalde pronunció una homilía en la que aseguró que su diócesis está impulsando un nuevo proyecto de paz y reconciliación en Euskadi. No hizo referencia expresa a la operación de entrega de armas, ni a la presencia de Zuppi, ni al final de ETA, pero en su plática coló de rondón un mensaje sobre lo sucedido: “En el nuevo escenario la Iglesia quiere seguir ayudando al proceso de paz y yo me alegro y por eso apoyo todas las mediaciones eclesiales e iniciativas compatibles”. Además, afirmó que éste es un objetivo en el que hay que “sumar” y no “restar”, y destacó la “etapa histórica que estamos viviendo” en Euskadi.

En la homilía, recordó que la diócesis de Gasteiz, desde el Secretariado Social, está impulsando y “dando forma” al proyecto Paz y Reconciliación, una iniciativa puesta en marcha con el objetivo de consolidar la convivencia en Euskadi tras el cese definitivo del terrorismo en 2011. En este sentido, añadió que “nos espera un largo camino en el que no podemos ni desanimarnos ni restarnos, sino sumarnos”.

El recado es meridianamente claro y el destinatario también, el obispo Munilla. El prelado de Bilbao, Mario Iceta, aún no se ha pronunciado al respecto, aunque a mediodía de hoy oficiará la misa crismal que se celebrará en la catedral de Santiago, en la capital vizcaina.

La reflexión de Elizalde llega apenas tres días después de que el obispo de Donostia cuestionara la presencia del arzobispo de Bolonia y miembro destacado de la comunidad de San Egidio, Mateo Zuppi, en el desarme de ETA. Munilla negó que la Iglesia estuviera presente en la entrega de los arsenales y aseguró que el mitrado italiano asistió “por su cuenta y riesgo” a los actos del desarme. Ese mismo día, la Oficina de Prensa del Vaticano manifestó que la presencia de Zuppi fue “a título personal y no en representación de la Santa Sede, ni como arzobispo de Bolonia”.

Munilla llegó incluso a afirmar que Zuppi no tenía “bendición explícita ni implícita de la Santa Sede” para estar en el acto de desarme de ETA en Baiona, sino que “lo hizo por su cuenta y riesgo”. Además, se arrogó la representación de los otros obispos vascos y, de facto, ejerció de portavoz de los mismos al expresar su “sorpresa” y la del resto de los prelados vascos por la presencia de Zuppi en Baiona, acompañado por Harold Good. El sacerdote metodista norirlandés intervino en su día como mediador en el desarme del IRA junto con Alec Reid, otro religioso irlandés que en la pasada década se implicó en la resolución del problema vasco e, invitado por Elkarri, realizó varias visitas a Euskadi para reunirse con agentes políticos y sociales vascos. Zuppi y Good actuaron como testigos en el Ayuntamiento de la capital labortana de la entrega por parte de Etcheverry al jefe de los verificadores internacionales, Ram Manikkalingam, de la documentación correspondiente a la localización del arsenal de la banda.

Zuppi es uno de los dirigentes más significados de la comunidad de San Egidio, una congregación religiosa con experiencia en otras mediaciones entre ETA y el Gobierno español en los años 90, aunque aquellas se frustraron porque la banda sospechó de que sus reuniones con los religiosos estaban siendo vigiladas.

El sacerdote italiano no se ha pronunciado sobre la polémica y, una vez de regreso a su arzobispado, ha evitado la exposición mediática. Sin embargo, la comunidad de San Egidio sí ha ofrecido explicaciones sobre su presencia en las operaciones de desarme. En un comunicado, el martes defendió la actuación del prelado y señaló que acudió al acto de entrega de las armas de ETA como “testigo moral”. Justificó su presencia por la autoridad y el conocimiento de Zuppi en este tipo de procesos ya que es “conocido por haber participado en varios procesos internacionales de reconciliación”.

Las declaraciones de Munilla causaron extrañeza en las filas del PNV y ampliaron la brecha existente entre este partido y una parte de la jerarquía de la Iglesia de la Comunidad Autónoma Vasca, especialmente con el obispo de Donostia. El presidente de esta formación, Andoni Ortuzar, aseguró el martes sentirse “más cerca de Mateo Zuppi que de los obispos vascos” en su visión del desarme de ETA y se manifestó “perplejo” como creyente y como católico con las afirmaciones de Munilla.

ACLARACIÓN DE ELIZALDE

A última hora de ayer, el obispo Elizalde envió a los medios un comunicado para aclarar que sus palabras “estaban referidas a las iniciativas del proyecto Paz y Reconciliación” y añadió que “en absoluto se referían a otros ámbitos políticos”. Asimismo, señaló que es “totalmente falso que existan versiones divergentes entre los obispos vascos, navarros y de Baiona en esta materia” y subrayó que hay una “plena y fecunda” comunión y sintonía entre ellos. “Hago esta aclaración, para salir al paso de interpretaciones equivocadas, que nada tienen que ver con la intención de mis palabras”, apostilló. A renglón seguido, el prelado reprodujo el párrafo que motivó su aclaración tal cual lo expresó en la homilía.